الأحاديث القدسية

هالة ....آية ...جزاكما الله الجنة و بارك بكما ...

بالنسبة لمصدر هذه الاحاديث هو كتاب "الاحاديث القدسية" و تفسيرها للشيخ محمد متولي الشعراوي...اعداد و تقديم عادل ابو المعاطي ....و دار النشر هي "دار الروضة للنشر و التوزيع" و هي بالقاهرة .....و اذا اردتي الكتاب بإمكانك ان تسألي عنه في" مركز توزيع الكتاب الاسلامي "...و عنوانه 2 درب الاتراك خلف جامع الازهر....و شكرا جزيلا مرة ثانية على ردودكما الكريمة

ملحوظة :الكتاب مكون من جزئين

و بإذن الله هحاول انزل بعض من تلك التفسيرات

كويس
جزاكى الله كل خير

جزانا و اياكم حبيبتي

يقول رب العزة سبحانه في الحديث القدسي:


"الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببت من عبادي"

يقول رب العزة سبحانه و تعالى :


"يا جبريل : اذهب الى محمد فقل :إنا سنرضيك في امتك و لا نسوءك"

جزاكى الله خيرا
بجد ربنا يكرمك

نحن و اياكم حبيبتي آية ...و بجد اسعدني تواجدك

في تفسير و شرح هذا الحديث قال الشيخ الشعراوي رحمه الله:

أصل الظلم هو محبة الانتفاع بجهد الغير ، فعندما تظلم واحدا فهذا يعني انك تأخذ حقه

،و حقه ما جاء به بجهده و عرقه ،وتأخذه انت بدون جهد و لا عرق ، و يتبع هذا ان كون

الظالم قويا .

لكن ماذا عن الذي يظلم إنسانا لحساب انسان آخر؟

إنه لم ينتفع بظلمه و لكن غيره هو الذي انتفع و هذا شر من الاول لأنه ظلم إنسان

لنفع عبد آخر و لم يأخذ هو شيئا لنفسه .

إذن : فالظلم إما ان يكون الانتفاع بثمرة جهد غيرك من غير كدٍ و اما ان تنفع شخصا

بجهد غيره.

إن الله يريد ان تكون حركة حياتنا نظيفة شريفة ، حركة كريمة ، فلا يدخل بطنك الا ما

عرقت من اجله ، و يأخذ كل انسان حقه.

و هذا امر دائر بين الحق و الباطل.

و الباطل زائل ، و هو لا يدوم ، فهو ذاهب.

اما الحق فهو الثابت الذي لا يتغير .

لذلك يقول الحق سبحانه "و لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام لتأكلوا

فريقا من اموال الناس بالإثم و انتم تعلمون "(188)(سورة البقرة)

فلا تأكل بالباطل اي لا تأكل مما يملكه غيرك الا بحق اثبته الله بحكم

فلا تسرق و لا تغتصب و لا تخطف و لا ترتشِ و لا تكن خائنا في الامانة التي انت موكل

بها فكل ذلك ان حدث تكون قد اكلت المال بالباطل.

و حين تأكل بالباطل فلن تستطيع انت شخصيا ان تعفي غيرك مما ابحته لنفسك

و سيأكل غيرك بالباطل ايضا.

و مادمت تأكل بالباطل و غيرك يأكل بالباطل هنا يصير الناس جميعا نهباً للناس جميعا ،

و لكن حين يحكم الانسان بقضية الحق فانت لا تأخذ الا بالحق و يجب على الغير الاَ

يعطيك الا بالحق.

و بذلك تخضع حركة الحياة كلها لقانون ينظم الحق الثابت الذي لا يتغير.

لماذا؟
لان الباطل قد يكون له علو لكن ليس له استقرار

و يضرب لنا الحق سبحانه مثل الحق و الباطل ، فيقول :

"أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا و مما يوقدون عليه

في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق و الباطل فأما الزبد فيذهب

جفاء و اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال "(17)(الرعد)

إنه سبحانه يعطينا من الامور المحسوسة ما نستطيع ان نميز من خلاله الامور

المعنوي .

فالحق سبحانه ينزل من السماء ماء فيسيل في الاودية و الوادي هو المكان المنحصر

بين جبلين فإذا نزلت الامطار على الاعالي فإنها تنحدر الى الاسفل و تسيل في الاودية.

و كل واد من الوديان يأخذ على قدر سعته و باقي المياه يبحث له عن مسلك آخر و لو

الى باطن الارض

و يأخذ السيل في طريقه اشياء كثيرة مثل جذور النباتات و بقايا ما يحمله الهواء و الحق

سبحانه يجعل هذه الاشياء تطفو على السطح لأنها غُثاء.

و ساعة يطفو الغثُاء فإياك ان تفهم ان ذلك علو إنه علو الى انتهاء كذلك فورة الباطل.

إياك ان تظن ان الزبد له فائدة و ان ارتفاع الريم كان علوا على ما في القدر

لا ،انه تطهير.

و على هذا فالحركة الحلال لا يكفي فيها ان تتحرك فقط و لكن يجب ان تنظر الى شرف

الحركة بألا تكون في الباطل لأن الذي يسرق إنما يتحرك في سرقته و لكن حركته في

غير شرف و هي حركة حرام.

إذن : كل مسروق في الوجود نتيجة حركة باطلة و كذلك الغصب و التدليس و الغش و

عدم الامانة في العمل و الخيانة في الوديعة و إنكار الامانة.

كل ذلك باطل و كل حركة في غير ما شرع الله باطل حتى المعونة على حركة في غير

ما شرع الله ، كل ذلك باطل .

يتبع بإذن الله